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    禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行。”

    谢宝珍讥笑说：“这话连三岁小孩都会说。”。

    鸟窠禅师说：“虽然三岁小孩能说得，但八十岁老翁却未必能做到。”

    谢宝珍豁然开悟，对鸟窠禅师更加敬重。此后，他经常去亲近鸟窠禅师，从禅师那里感悟到更深的禅理。

    谢宝珍通过与禅僧往来论道，对禅宗悟解劝力也日渐深厚，作为一个诗人，他经常将自己对佛教的见解以诗歌的形式表达出来。如《读禅经》：

    “须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”由此不难看出他对佛教和禅的领悟程度。

    谢宝珍还在其《赠杓直》诗中云：

    “近岁将心地，回向南宗禅。进不厌朝市，退不恋人寰，自吾得此心，投足无不安。”他还在诗歌中说：

    “目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅，身作医王心是药，不劳和扁到门前”。他曾观照自己的前世为诗僧：

    “辞章讽咏成千首，心行皈依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。”由此可见，谢宝珍已经将参禅作为他日常生活中的重要部分。

    谢宝珍在深深信奉弥勒净土的同时，又笃信弥陀净土。他曾舍钱三万，让画工杜宗敬按《阿弥陀经》和

    《观无量寿经》的内容，画成高九尺，宽一丈三尺的巨幅图画，阿弥陀佛坐在中间，两旁为观世音和大势至二胁侍菩萨，画周围是“天人瞻仰，眷属围绕，楼台伎乐，水树花鸟，七宝严饰，五彩彰施，烂烂煌煌”。

    画成之后，谢宝珍“焚香稽首，跪于佛前”，发愿说“西方世界是清净土，无诸恶道及众苦。愿如老生病苦者，同生无量寿佛所。”

    佛宗大能，如今来东醒狮州，就是为了谢宝珍为弟子。可惜，谢宝珍虽然领悟佛法，但他却不愿修行。因为他这只想当一个普通人，觉得修行并不是一件好事。

    他写了一首很有名的佛诗:欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。这首诗字面上说白老夫子为了体会佛法的伟大，所以在庙中种了一颗树，当这颗树长大时至少几年或十几年，老夫子才参透了佛法的妙哉，在他的眼中，这颗树就像庙中藏经阁中的华严经一样，树上的每片叶子都象征华严经的智慧和美妙。

    老夫子还写过一首诗:人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。老夫子四月游览大理寺时春天已经过去，但是寺中桃花才刚刚盛开，这不是人生的另一道门？

    另一个春天嘛？曾经因为遭遇了贬官，就感叹春光逝去，无处可寻，原来春天转到了这里来。我们在人世间可能遇到这样那样的困难，只要我们坚忍不拔，永不放弃，我们仍然不会错过花季。

    如果说有很多读书人把娴熟佛经，叩问禅机当成兴趣爱好，乐在玩赏，浅尝辄止的话，他则把佛教当成信仰与追求，徜徉在佛法中，实践在生活里。他有一首《爱诗咏》：“辞章讽咏成千首，心行皈依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。”

    不以著诗为文的成就而得意，甚至表达出了对修学佛法的坚定追求，对出家生活的无限向往。

    谢宝珍喜欢的，是修行佛法，而不是修行长生大道。

    他只想领悟佛法真意，不想修行佛宗的金刚之法。

    他第诗中写道：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，二十九岁依然“少年”，可说是春风得意，酣畅淋漓。谢宝珍其实很早之前，就领悟佛法的精髓。

    还有一件事，也能说明谢宝珍的学佛境界，甚至到了可以指点僧人修行的程度了。

    那是在谢宝珍外游历别处的时候，到一寺里，看见一个老僧在念经，便问：“多少岁了”？答：“八十五了”。

    问：“念了多少年经”？答：“六十年”。白居易表示佩服，说“厉害！厉害！虽然如此，出家修行应该有真正的目的，您的目的是什么呢”？老僧一时语塞。

    谢宝

    珍因此作诗批判说：“空门有路不知处，头白齿黄犹念经，何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒”。意思是佛宗修行是有目标的，您年纪那么大了，虽然念经几十年，但仍然在二乘境界以下，对于佛教真正的修行目的不清楚，修行的方法也不会用，就象酒醉几十年的的人，到现在也没有清醒！在佛宗看来，这个批评是很有高度，很有水平的。

    ?“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这句佛教偈语出自佛教经书《增一阿含经》。

    “诸恶莫作，众善奉行”意为对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。这句话看似简单，做起来却十分困难。日生一善念，日修一善行。一念善，则恶远，一念恶，地狱就在眼前。
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